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修养克己奉公、清廉自守的心灵境界

克己奉公、清廉自守是社会主义清廉文化的主题价值，是中华优良传统文化的沉要内容。《管子》载：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”在实现第二个百年奋斗指标的新的赶考之路上，我们必须用中华优良传统文化推动清廉文化建设，修养克己奉公、清廉自守的心灵境界，以做清廉人的梦想、气宇、风骨筑牢清廉、廉政、廉正的钢铁长城。

修养克己奉公、清廉自守心灵境界的性质

修养克己奉公、清廉自守的心灵境界，是每幼我义不容辞的分内之事，性质上取决于克己奉公、清廉自守的对象与实际，既是一个实际问题又是一个理论问题。

其一，是对惯性恶习的坚定奋斗？思悍侥芊罟？思菏嵌宰约翰涣脊咝缘姆芏，惯性恶习组成清廉文化建设的固执敌人，必要刀刃向内、刮骨疗伤的自我革命？鬃釉唬“克己复礼为仁。”贪污凋落是清廉文化建设中不良惯性之恶极，克己性质上就是对自己敢腐、想腐、能腐惯性的坚定奋斗和克服。凋落往往不是一时之糊涂，而是长此以往的一贯恶习，是屡次反复凋落造成的惯常，因而也必然能够在实际中革除。与凋落惯性作坚定奋斗，是修养克己奉公、清廉自守心灵境界最沉要、最底子、最艰巨的工作，组成修养克己奉公、清廉自守心灵境界的性质性划定。

其二，是对德性的倔强建炼。奉公方能克己。奉公是对自身清廉德性的充分彰显，德性组成清廉文化建设的主体力量，使清廉成为自身的卓越品质和职能。清廉德性蕴含伦理德性和理智德性，前者将清廉作为伦理主张，后者为实现清廉主张提供步骤，两者相互依存和支持，组成清廉人的内涵保险。张载曰：“得全国之理之谓德。”因而修养克己奉公、清廉自守心灵境界，是在清廉德性的养成中使凋落无地自容、无法近身。

其三，是对党性的牢固守护。清廉方能自守。清廉是对中国共产党党性的牢固守护，党性组成清廉文化建设的底子宗旨，必要每幼我作为清廉人牢固守护。中国共产党是“两个前锋队”，先进性和圣洁性是其底子属性，组成从严管党治党的底子主题。“忠者，行之本也。”守护党性依赖于党的意识和党员意识。党员意识强，坚定守护党的集中统一辅导，党的辅导就倔强有力。修养克己奉公、清廉自守心灵境界，就是要在提升党员自身党性的同时，实现对中国共产党党性的牢固守护。

其四，是对性子的坚贞回归。自守方能清廉。自守是对人的性子的对峙和升华，性子组成清廉文化建设的人生归途，必要从无尽欲望的沉沦中坚贞回归。人的性子不是动物性而是社会性。正是在美好生涯的社会中，人与天然合而为一，既超过人路主义，又超过天然主义，实现人的性子的返璞归真。庄子曰：“反其脾气而复其初。”讲真话、办真事、求真需、做真人，不虚伪、不做作、不贪欲、不害人，欲从己出不违规，从心所欲不逾矩。修养克己奉公、清廉自守心灵境界，就是回归合乎人的性子的生涯方式。

修养克己奉公、清廉自守心灵境界的向度

修养克己奉公、清廉自守的心灵境界，就是做新时期踏上新征程的清廉人。清廉人修养形成克己奉公、清廉自守的心灵境界，既划定着克己奉公、清廉自守的具体内容，又划定着克己奉公、清廉自守的价值取向。

第一，在公利与私利关系上，公忠不贰。清廉文化建设的性质是正确处置公利与私利的关系？思悍罟⑶辶允，意味着公忠不贰。公忠不贰是做清廉人的底子，“公其心”则仁义为先。“公忠”即“忠公”，也就是对党赤胆忠心，至心实意为人民服务。“不贰”即“唯一”，容不下也不允许私利、特权、享乐，更不成能被利益集团、权势集体、特权阶级绑架。“我将无我，不负人民。”公忠不贰是清廉人最深厚的人格特点，组成拒腐防变越压越强的心灵支柱和政治魂灵。

第二，在法纪与情面关系上，清廉刚正。清廉文化建设的主题是正确处置法纪与情面的关系？思悍罟⑶辶允，意味着清廉刚正。清廉刚正是做清廉人的关键，“正以处心，廉以律己”。刚正，即对峙法纪刻下人人平等，天然清廉自守；清廉，即对峙法纪刻下情面绝无例表，天然刚正不阿。人人敬沉法纪、遵守法纪、守护法纪，清廉文化就有法纪的倔强支持。做清廉人就要以法纪为所有行为的底子遵循，清廉刚正组成清廉人最鲜明的人格特点。

第三，在为民与拒腐关系上，德能相配。清廉文化建设的要旨是构筑为民与拒腐的内涵保险？思悍罟⑶辶允，意味着德能相配。德能相配是做清廉人的前提，“才德全尽谓之圣人”。德，既指为民之德，又指拒腐之德；能，既指为民之能，又指拒腐之能。有为民之德，必有拒腐之德；但有为民之能，不定有拒腐之能。离德之能是风险，无能之德是危险。不足被“侵蚀”“围猎”的警惕，短缺斩断利益输送、渗入的智慧，不知不觉成为凋落的受害者和就义品。清廉报答民与清廉相统一，既表此刻为民中自动拒腐防变，又表此刻为民中防备治理凋落。两者相辅相成、缺一不成，组成清廉人最夺目的人格特点。

第四，在立功与立身关系上，躬勤俭约。清廉文化建设的主张是实现立功与立身的双沉价值？思悍罟⑶辶允，意味着躬勤俭约。躬勤俭约是做清廉人的基础，“惟俭能够助廉”。躬勤俭约以克己立身，贪心享受则逐物而身无以安；躬勤俭约以自守立功，铺张浪费则逐名而功无以成。躬勤俭约虽并非就是清廉奉公，但躬勤俭约却为清廉奉公强基固本。做清廉人就是要躬勤俭约，躬勤俭约组成清廉人生涯方式和工作方式的基调，因而是清廉人最浮夸的人格特点。

修养克己奉公、清廉自守心灵境界的蹊径

修养克己奉公、清廉自守的心灵境界，是考验每幼我的人成长征路，而不是一次通过的“娄山关”“腊子口”。这既要“敬”“信”“常”“久”，又要不懈探寻具体执行并不休升华的蹊径。

一是因惧而戒的天然蹊径。清廉人身静心宁，不为良心叱责，不因法纪畏惧。对峙无禁区、全覆盖、零容忍，就是以沉遏造、强高压、长震慑，为做清廉人构筑一条因惧而戒的天然蹊径，达到不敢腐、不能腐、不想腐的指标。“法令行则私路废。”要适应全方位监督新常态，加强凋落震慑惩治敏感性，坚定不再凋落的自觉性，在因惧而戒的他律强造中，修养克己奉公、清廉自守的心灵境界。

二是素位而正确当然蹊径。正为处世之要、履责之方、治国之法。《中庸》曰：“君子素其位而行。”每幼我都有因分工而给定的具体职位，又有因事务而赋予的角色职位。正是“位”划定着人的责、权、利，也划定在“位”清廉不腐、奉公不私、公正不偏，组成修养克己奉公、清廉自守心灵境界确当然蹊径。一些人不明“位”之方位，一些人居“位”为私器，皆非素其位而行的“君子”。“在其位，谋其政。”每幼我都应素其位而行，积极、自动、创新履职担责，以“位”之正守好每段清廉之渠，从而以素位而行之功推进治国安国整全之效。

三是由省而清的应然蹊径。清为建身之基、悟路之门、力行之规？鬃釉唬“吾日三省吾身。”省身既查抄自身思虑，清涤良知之蒙尘，断根凋落之贼想；又反思自身言行，推进安民富民之效，推进治国平全国之功。省身致良知、求事功，组成修养克己奉公、清廉自守心灵境界的应然蹊径。要慎独慎初慎微，常掸心灵尘埃，常清心灵垃圾；要自沉自省自警，清清净净做事，清清白白做人。

四是自诚而明的本然蹊径。诚为修养之功、得路之业、成圣之路。《中庸》载：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”在清廉文化建设中“自诚明”，意味着对共产主义“至诚至信”，“至真至纯”为人民服务，自由自觉清廉奉公，组成修养克己奉公、清廉自守心灵境界的本然蹊径。梦想信想是每幼我的信想力、心灵力、行动力。只有每幼我在守护初心之中坚定梦想信想，清廉奉公就天然而然、本然如初。

（起源：光明日报  作者：黄显中）